好评中国丨用好红色资源,让抗战精神永续传承
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  2025年是中国人民抗日战争暨世界反法西斯战争胜利80周年。近日,来自美国、英国、法国、俄罗斯、日本、新加坡、印度尼西亚等国的媒体记者团走进湖南,寻访抗战遗迹,重温烽火岁月,感受和平温度。这场跨越国界的历史寻访,不仅是对胜利记忆的集体回望,更抛出一个深刻命题:当战争硝烟早已消散,如何让沉淀在历史褶皱里的抗战精神突破地域、语言与文化的壁垒,融入当代世界叙事?

  红色资源的活化,要让历史从“抽象符号”变为“可感实体”。芷江的抗战遗迹不是教科书里的铅字,而是能触摸、能聆听、能呼吸的历史现场。当多国媒体记者踏上受降堂前的青石板路,指尖划过斑驳的砖墙,耳畔传来当地老人讲述“一纸降书落芷江”的鲜活细节时,宏大的历史叙事便转化为具象的生命体验。这种场景化活化的关键,在于保留历史现场的真实性,通过精心修复遗迹、还原战时场景,让沉睡的红色资源成为可触摸的精神载体。它为国际受众搭建了直观的共情入口,让人们在山川依旧中感受“一寸山河一寸血”的悲壮,从“历史旁观者”转变为“精神见证者”,为跨文化共鸣筑牢根基。

  技术赋能则让红色资源的活化突破时空限制,为共鸣搭建跨维度桥梁。如果说场景化体验是打开历史记忆的“钥匙”,技术便是让红色资源“活”在数字时代的“催化剂”。要针对不同国家受众的媒介习惯,开发多语种、轻量化的数字产品,用AR技术扫描雕塑,就能看到动态历史影像;线上展馆更让全球网友随时随地“云参观”……这些技术不是冰冷的工具,而是让历史从“过去时”变为“进行时”的纽带,将厚重的红色资源转化为易于接受的数字内容,让抗战精神渗透到国际传播的“毛细血管”,实现从“单向传播”到“互动参与”的转变,让不同地域的人都能以熟悉的方式亲近历史、触摸精神。

  跨文化叙事的精髓,在于让活化的红色资源与世界产生精神共鸣。抗战精神从来不是孤立的中国故事,它是世界反法西斯战争的重要篇章,承载着反抗侵略、向往和平、守护家园的时代意义——这正是人类共同价值的“最大公约数”。同样,当世界人民了解到中国战场牵制日军主力的史实,看到国际援华战士的遗物时,自然会将中国抗战与世界历史记忆相联结。这种叙事需秉持“求同存异”的智慧,在讲述中国人民浴血抗战故事的同时,突出世界反法西斯阵营的协作精神,将抗战精神诠释为追求和平、捍卫正义的人类共同财富。此时,红色资源不再只是“中国记忆”,而是全人类共同历史的一部分。而中华民族伟大复兴的进程始终秉持的人类命运共同体理念,更让抗战精神成为不同文化背景下都能理解的“共同语言”,最终实现从资源活化到精神共鸣的深度跨越。

  红色资源活化的意义,从来不是将历史封存于玻璃柜,而是通过场景触摸、技术赋能、跨文化叙事,让历史温度穿透时空,让不同肤色、语言的人都能从中找到自己的精神影像。当抗战精神通过场景被触摸、借技术被看见、经跨文化被理解,它便不再是“专属记忆”,而成为照亮当代世界的精神力量。

  地有英雄气,千秋尚凛然。在历史与当代交织的今天,用好红色资源,赓续伟大抗战精神,传递珍爱和平、奋进前行的信念——这,正是对抗战胜利80周年最好的纪念。

  (好评中国系列评论栏目由中国互联网发展基金会中国正能量网络传播专项基金资助支持)

  来源:红网

  作者:唐代远 【编辑:惠小东】

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  在黄河中游的嵩山周围地区,距今8200年至7000年新石器时代中期的考古学文化,被命名为裴李岗文化,以最早发现的河南新郑裴李岗遗址命名。那段时期的整个中国,也被笼统地归纳为裴李岗时代,其后便进入文明形成的仰韶时代。贾湖遗址与裴李岗文化有较长时间段的重合,刚发现时,被理所当然认定为裴李岗文化范畴。但随着一些独特文化现象的出现,张居中认为贾湖与裴李岗文化有较大差异,应该命名为贾湖文化。俞伟超同意此说。另一些学者则认为,贾湖遗址与裴李岗文化大同小异,可以称为裴李岗文化的“贾湖类型”。。

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  黄琦此番履新的西南科技大学坐落于中国科技城——四川省绵阳市。学校是四川省政府与教育部共建高校、四川省政府与国家国防科技工业局共建高校,被教育部确定为国家重点建设的西部14所高校之一。  1987年第六次发掘结束后,整整十年,张居中投入研究和考古报告编写中。仅仅是将陶壶搞清楚就花了一年时间,像拼图一样拼合碎片,再对比分析年代顺序,排好序列,分型定式,分出早晚。龟甲碎片也用去了大半年,粘起了几十副龟壳。1999年,近180万字的《舞阳贾湖》考古报告终于出版,奠定了贾湖遗址在我国新石器时代研究中的地位。~

------创新亮点----
  2003年9月起,黄琦在电子科技大学参加工作,破格聘为副教授,历任自动化工程学院副院长、能源科学与工程学院党委书记、执行院长和机械与电气工程学院党委书记;2008年起担任电力系统广域测量与控制四川省重点实验室主任。~


《午夜禁爱私语originalversion》  而贾湖文化与淮河中下游的大汶口文化之间却出现了更多相似之处,尤其在墓葬和葬俗方面。两者都有大量石器、骨器以及动物随葬,墓葬中都有龟甲,龟甲下都装着石子……而葬式、葬俗恰恰是维系一个人类共同体的文化内核。张居中由此提出一个推测:贾湖先民离开家园以后,其中一支沿淮河东下,迁徙到了同纬度的安徽、山东、江苏等地。

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更新时间:2025-08-06 11:59:04

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